Modelo de matrimonio, divorcio y vida religiosa.
Los hijos de padres divorciados, además de los problemas que ésto les genera, pierden su vida religiosa y las comunidades parroquiales no son activas para regresarlos.
Una respuesta es restablecer el modelo de familia con ni√Īos en contraposici√≥n al modelo de matrimonio como ‚Äúalmas gemelas‚ÄĚ, mediante la incorporaci√≥n del ni√Īo al romance. ¬† ¬†

LA DESESTABILIZACI√ďN DEL DIVORCIO

El divorcio, madres solteras y la convivencia han estado desestabilizando la vida familiar en occidente durante décadas.

Por ejemplo, alrededor de un mill√≥n de ni√Īos en los EE.UU. cada a√Īo experimentan el divorcio de sus padres, y m√°s de la mitad de los ni√Īos nacidos de mujeres menores de 30 a√Īos nacen ahora fuera del matrimonio.

Las tecnolog√≠as reproductivas tambi√©n est√°n agregando ambig√ľedad - y posibles l√≠neas de falla - a las relaciones familiares.

Los cristianos como un todo parecen alcanzados, como cualquiera por estas tendencias.

Al mismo tiempo la práctica religiosa y la afiliación a la iglesia están disminuyendo.

RELACI√ďN ENTRE EL DIVORCIO Y LA PR√ĀCTICA RELIGIOSA

Parece obvio que estas dos crisis del matrimonio y la fe est√°n relacionadas, pero ¬Ņcu√°les son las din√°micas?

¬ŅDeclin√≥ la religi√≥n y luego el matrimonio, o primero vino la declinaci√≥n del matrimonio y luego la pr√°ctica religiosa?

Hay investigaciones que apuntan en ambas direcciones.

Sin tratar de resolver esta cuestión un nuevo informe de los estudiosos de la familia del Instituto de Valores Americanos investiga como la fragmentación de la familia impacta a cada creyente y por lo tanto a las iglesias.

El informe, Does the Shape of Families Shape Faith?, se centra en la vida religiosa y espiritual de los jóvenes adultos que han experimentado el divorcio de sus padres.

Reviendo una serie de estudios sobre el tema, los co-autores Elizabeth Marquardt, Amy Zietlow y Charles E Stokes concluyen que, en comparación con los que crecieron en familias intactas, estos jóvenes en su conjunto se sienten menos religiosos y son menos propensos a practicar su fe sobre una base regular.

En concreto:

Dos tercios de los adultos j√≥venes que crecieron en familias de padres casados, en comparaci√≥n con poco m√°s de la mitad de los ni√Īos del divorcio, dicen que son muy o bastantes religiosos.

Más de un tercio de los miembros de familias con padres casados asisten a servicios religiosos casi todas las semanas, en comparación con sólo un cuarto de las personas procedentes de familias divorciadas.

LOS PADRES SON CENTRALES PARA TRANSMITIR LA FE

Esto pone de relieve un hecho muy significativo: como en todos los demás ámbitos de la vida, los padres juegan un papel clave en la formación espiritual de sus hijos y en la práctica religiosa.

Normalmente, ellos son los que los llevan a la iglesia, les ense√Īan sus oraciones, hablan con ellos acerca de Dios y responden a sus preguntas sobre cuestiones de fe.

Su cuidado amoroso hace inteligible la creencia de que Dios es un padre (el Padre) y tambi√©n como una madre, fomenta la confianza del ni√Īo en Dios y la aceptaci√≥n de las ense√Īanzas de la iglesia.

‚ÄćLos estudios demuestran que el mayor predictor de la vida religiosa de la juventud es la vida religiosa de sus padres.

LA RUPTURA DE LA IGLESIA DOM√ČSTICA

Cuando esta "iglesia dom√©stica" se ha roto por el divorcio, ella puede socavar la vida religiosa entera de un ni√Īo.

Por un lado, muchos padres dejan de asistir a la iglesia.

Los ni√Īos de padres divorciados son menos propensos que los de familias intactas a informar de que su madre les anim√≥ a practicar su fe (cerca de la mitad en comparaci√≥n con cuatro de cada cinco), y a√ļn menos probable (alrededor de un tercio en comparaci√≥n con dos tercios) para informar esto de su padre.

Esto no parece sorprendente, ya que los ni√Īos suelen vivir con su madre despu√©s del divorcio, y tambi√©n debido a la amargura de muchos padres sobre los acuerdos de acceso.

Sin embargo, como en otras √°reas de la vida, la p√©rdida del pap√° deja un vac√≠o dif√≠cil de llenar en la vida de los ni√Īos.

TAMBI√ČN SUCEDE EN LOS DIVORCIOS AMISTOSOS

Y para que nadie piense que el divorcio amistoso, en el que ambos padres se mantienen involucrados en la vida del ni√Īo minimizan el conflicto entre ellos, ser√≠a menos perjudicial para la fe de un ni√Īo, el informe concluye que esto no es generalmente el caso.

Un estudio de los hijos mayores de los divorcios "buenos" compara a menudo mal con los que crecieron con padres infelizmente casados.

Y los criados en matrimonios felices e intactos tenían más del doble de probabilidad de asistir a los servicios religiosos en comparación con los de divorcios de baja conflictividad.

En el lado positivo, algunos individuos de familias divorciadas eventualmente se vuelven mucho m√°s religiosos.

El informe se√Īala que:

"como j√≥venes adultos, los ni√Īos de padres divorciados es sorprendentemente m√°s probable que sientan que son m√°s religiosos ahora que lo que sus padres nunca fueron".

Sin embargo, la nota de escepticismo hacia los padres aquí indica una razón por la que los adultos jóvenes de familias divorciadas son más inclinados a rechazar la iglesia (o comunidad religiosa) de su infancia, ya sea cambiándose a otra o describiéndose a sí mismos como "espirituales pero no religiosos".

ESCASA RESPUESTA DE LOS PASTORES Y PARROQUIAS ANTE EL DIVORCIO

La pregunta a ser respondida en este punto es cómo las comunidades religiosas pueden prevenir algunos de los sufrimientos personales, el caos social y la hemorragia de sus propias filas que proviene de la desintegración de los matrimonios y el aumento de la inestabilidad de las relaciones de cohabitación.

En un estudio nacional de EE.UU., de adultos jóvenes que asistían regularmente a una iglesia o una sinagoga en el momento del divorcio de sus padres, dos tercios dijeron que nadie - ni el clero ni la congregación - se acercó a ellos, mientras que sólo un cuarto de ellos recordó recibir ese tipo de ayuda.

‚ÄćAdem√°s, el informe se√Īala que, cuando el ideal subyacente de matrimonio presentado a la congregaci√≥n es el de "compa√Īerismo" o el de "alma gemela" (en oposici√≥n al modelo institucional o centrado en el ni√Īo), el fuerte √©nfasis en la relaci√≥n de pareja puede hacer que sea m√°s dif√≠cil ver a la familia como parte de una comunidad religiosa, y para las parejas ¬†llevar sus problemas con el pastor.

LA IGLESIA COMO UN SANTUARIO DE HIJOS DE PADRES DIVORCIADOS

En contraste con el abandono de los jóvenes de familias rotas, un paper del pastor evangélico luterano Amy Zietlow, que constituye la segunda parte del informe describe cómo las congregaciones locales pueden convertirse en lugares de refugio, para nutrir y sanarlos.

Los pastores y líderes de la juventud deben trabajar más duro para proporcionar modelos de fe.

Deben escuchar a los afectados por el divorcio y proporcionar un entorno en el que se pueda cuestionar y buscar, para llegar a un acuerdo con lo que ha ocurrido.

La iglesia (edificio) se puede convertir en un "santuario" y lugar de acogida para jóvenes divididos entre "casa de mamá" y "casa de papá".

Estas son todas las buenas sugerencias y pr√°cticas.

PERO TAMBI√ČN HAY QUE PROMOVER EL BUEN MODELO DE MATRIMONIO PARA QUE NO HAYA DIVORCIOS

Para prevenir el divorcio (y otras formas de desintegración familiar):

"Una de las formas m√°s profundas en que podemos apoyar a los ni√Īos del divorcio es ayudar a que haya menos ni√Īos del divorcio en primer lugar.

Es más importante que nunca para las iglesias reflexionar profundamente sobre su papel como guardianes de la tradición del matrimonio, y participar activamente en la elaboración y el fortalecimiento de feligreses y personas de la comunidad para tener matrimonios saludables y duraderos".

¬ŅC√≥mo?

Bueno, promover dentro de las iglesias la tradición del matrimonio sería un buen comienzo.

Hay que volver a poner al ni√Īo dentro del matrimonio como ideal.

El ideal del matrimonio como ‚Äúalma gemela‚ÄĚ, que ha sustituido al ideal centrado en el ni√Īo, ha contribuido enormemente a la disminuci√≥n del matrimonio en Occidente.

Esto es porque el matrimonio de ‚Äúalma gemela‚ÄĚ, con su apuntalamiento de los roles de g√©nero, la igualdad de las contribuciones econ√≥micas y sus nacimientos cuidadosamente planificados, parece funcionar para las personas de alto nivel pero ha demostrado ser poco atractivo o inalcanzable para la gente de menor nivel en la escala socio-econ√≥mica.

LA VERDADERA SOLUCI√ďN ES ROMANCE Y MATRIMONIO CON HIJOS

Lo que realmente se necesita, como la profesora de derecho de la familia Helen Alvare indica en una respuesta para moldear la fe, es una nueva vinculaci√≥n entre la pareja rom√°ntica y los ni√Īos.

Ya es demasiado tarde para comenzar una conversación cuando una pareja está a punto de casarse.

En ese momento (y dado las edades hist√≥ricamente altas al contraer matrimonio por primera vez en occidente), los hombres y mujeres han recibido instrucciones una y otra y otra vez de que el sexo es una cosa y los ni√Īos son totalmente otra...

Sin "reorientar" (temprano y sistem√°ticamente) lo que m√°s se celebra en la cultura occidental acerca de lo que los hombres y las mujeres hacen juntos (el sexo, el amor rom√°ntico) ¬Ņc√≥mo podemos hallar el lugar donde los intereses de los ni√Īos sean privilegiados?

‚ÄćEn las primeras discusiones de habilidades sexuales, la vida y las vocaciones, las escuelas, las iglesias y las familias necesitan vincular las relaciones entre hombres y mujeres, a los ni√Īos.

‚ÄćFuentes: Mercatornet

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